我們在名勝古跡，廟宇宮陵游覽的時(shí)候，經(jīng)常會看到石碑。那些石碑大多被石雕的一只烏龜模樣的動物馱著，人們俗稱“烏龜馱碑”，但其實(shí)這馱碑的動物并不是烏龜，而是古代的一種神獸，它的名字叫“赑屃”（赑bì屃xǐ），是龍生九子之一。赑屃又名霸下。它的面貌一般是龍頭，龜身，有的頭上有角，身后有麒麟尾，有的卻長得和烏龜差不多。尤其唐宋年間留下的老赑屃，經(jīng)常和烏龜沒什么特別的不同。但雖如此，還是有兩個細(xì)節(jié)是不同的：烏龜是沒有牙齒的，赑屃有，經(jīng)常還齜著一口整齊的牙，一副憨態(tài)可掬的樣子。赑屃背后的鱗片數(shù)量也和烏龜不一樣。赑屃的地位還是挺高的，龍生九子有許多種說法，但是每一種說法中，赑屃都很榮幸的位列其首。它的特點(diǎn)就是能負(fù)重，背東西。所以這個詞引申出來有強(qiáng)壯有力和穩(wěn)健的意思。赑屃的地位還是挺高的，龍生九子有許多種說法，但是每一種說法中，赑屃都很榮幸的位列其首。它的特點(diǎn)就是能負(fù)重，背東西。所以這個詞引申出來有強(qiáng)壯有力和穩(wěn)健的意思。但是赑屃原本也不是這么老實(shí)。在上古時(shí)代，它經(jīng)常馱著三山五岳，在神州的江河湖海中興風(fēng)作浪，為禍人間。結(jié)果遇到了大禹治水，大禹將其收服。從此，它就跟著大禹推山開河，挖渠疏溝，造福人間了。在大禹治理了洪水以后，大禹怕它閑下來又去作怪，就搬來一個頂天立地的巨型的石碑，讓它馱著，上面記載著治水的功績，曲陽縣宏祿園林雕塑生產(chǎn)各類漢白玉蛟龍碑，寺廟功德碑，龜馱碑，石碑的工藝，是與雕刻、繪畫、工具、時(shí)風(fēng)密切相關(guān)的過程。匠人本身的智慧和實(shí)踐，構(gòu)成了碑之藝術(shù)呈現(xiàn)的核心部分，也是碑之藝術(shù)魅力體現(xiàn)的核心要素。其雕刻工藝清晰地對應(yīng)了各時(shí)代雕刻技法、風(fēng)格的特征，并一直延續(xù)了 自身鑿、刻等特性。其中，對于書法文字和圖畫的刊刻，又具備其本身的特質(zhì)。而工具的要素，是匠人“得心應(yīng)手”的條件，是實(shí)現(xiàn)石碑崢嶸的技術(shù)保障。貴州墓碑
立碑的意義主要是給祭拜的人留下指引，也有表達(dá)對先輩的敬意和懷念之意，還有一些就涉及玄學(xué)說之類的，信則有，不信則無。中式墓碑西安墓碑
對于埋葬親人的墳?zāi)?，一兩代可以記清，三代以后就不清楚了，特別是經(jīng)過遷徙、戰(zhàn)亂便不知祖墳何處。如何解決，人們想出許多辦法。開始時(shí)人們從死人下葬，維系棺繩用的園木樁受到啟發(fā)，在墓前插上木樁竹竿，系上纖維質(zhì)的東西(紙或帛等)，寫明死者的生卒年月、時(shí)辰，叫做“銘旌”(或“明旌”)。但它卻容易，損壞，人們便另想辦法：富貴人家用石園柱代替木園樁，在石柱上刻出死者的姓名、出生時(shí)間、官級等。土葬墓碑
為了多刻字其形體又演變?yōu)榉叫?、長方形，開始埋于墓穴內(nèi)或墓外，參照房屋建筑，碑頂加上碑帽，飾刻動、植物或山水花紋，碑身刻上死者簡歷。標(biāo)明是葬與妻、妾、子、女等合葬。附刻陰宅(即墳?zāi)?風(fēng)水地理位置朝向．(以天干地支表明)。中產(chǎn)之家立中等墓碑，窮家僅可立上留個姓名的小石碑，或陶磚碑或種植某種常青樹為標(biāo)識。
?從而墓碑由實(shí)用品逐漸轉(zhuǎn)化為文化藝術(shù)品，其功能、形態(tài)、質(zhì)地、文飾也越發(fā)多樣化了。名人墓碑更加講究碑身多用花崗巖、大理石等石料，碑頂有死者雕像或在碑中心鑲嵌死者的燒瓷像。墓碑成為記載死者家族世系及功德行事的“榮譽(yù)狀”和裝飾品了。這很符合國人的光宗耀祖、澤及后代、流芳千古的社會風(fēng)尚。武漢墓碑

對于親近的人的來說，墓碑不僅僅是一塊冰冷生硬的石頭，而是存留了逝者音容相貌和美好回憶的精神寄托，通過一塊墓碑我們可以讓回憶保存的更久，通過一塊墓碑我們可以讓親情繼續(xù)溫暖人間。祭奠死者并不是一定要痛哭流涕，只要心中能夠回憶起與逝者在一起的點(diǎn)點(diǎn)滴滴，就可以延長逝者在事件存留的時(shí)間，這便是好的祭奠。唐山墓碑
以往只有達(dá)官顯貴才能夠立起豪華的墓碑，現(xiàn)如今隨著石材采礦業(yè)和石材加工業(yè)的發(fā)展，普通的人家也可以立起豪華的墓碑。其實(shí)真正的愛并不在于墓碑是不是用了名貴的石材，是不是能夠把別人比下去。只要來到墓碑前我們能夠淡然的面對生死，能夠想起墓中的人和事，這就是好的孝順真切的愛。哈爾濱墓碑